Camponeses, Cultura e Revolução: Campanhas de Dinamização Cultural e Acção
Cívica do M. F. A. (1974-1975)
Sónia Vespeira de Almeida,Camponeses, Cultura e Revolução: Campanhas de
Dinamização Cultural e Acção Cívica do M. F. A. (1974-1975), Lisboa, Edições
Colibri e IELT – Instituto de Estudos de Literatura Tradicional, 2009, 418
páginas, ISBN: 978-972-772-882-4.
Sofia Sampaio
Centro em Rede de Investigação em Antropologia, ISCTE – Instituto Universitário
de Lisboa, Portugal, psrss@iscte.pt
Quando, na noite de 24 para 25 de abril de 1974, um grupo de capitães das
Forças Armadas deu início ao golpe que levaria ao derrube de um dos mais longos
regimes autoritários da Europa, dificilmente poderia antever a profusão de
movimentos e contramovimentos políticos e culturais que se lhe seguiriam. Os
dois anos seguintes ficariam conhecidos por intensas mobilizações – foram os
anos da “nação em movimento” (a expressão é de José Cardoso Pires, cit. p. 60),
do Portugal em “trânsito” (para a democracia, na altura um termo “flutuante”,
com um conteúdo semântico fortemente disputado) ou mesmo “em transe” (cf. José
Medeiros Ferreira, História de Portugal: Portugal em Transe, 1993). Este último
termo não deixa de evocar um certo sentido de irrealidade, ou suspensão da
normalidade, sobretudo quando experienciado a um nível mais subjetivo. Mas o
que é realmente enfatizado em todas estas expressões é a súbita mobilização da
sociedade portuguesa, em flagrante contraste com os anos de imobilismo e
“paradismo” associados ao regime de Salazar. Entre as várias “movimentações”,
tiveram um lugar de destaque as Campanhas de Dinamização Cultural e Ação Cívica
levadas a cabo pelo Movimento das Forças Armadas (MFA), que constituem o tema
deste livro, resultado de uma tese de doutoramento em antropologia apresentada,
em 2008, ao Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa (ISCTE).
Não é tarefa nada fácil falar destas campanhas, que continuam envoltas no ruído
das opiniões ideologicamente marcadas, oscilando entre o ceticismo, ou até a
desvalorização sumária, e uma celebração quase mistificadora. O que a autora
nos propõe, pelo contrário – e com algum sucesso – é uma “descida” ao terreno,
a fim de reconstituir tanto quanto possível o tecido social variado e
conflituoso que deu forma a estas ações, que se repartiram entre várias regiões
do Continente, Ilhas e alguns territórios de emigração (em especial em França –
p. 219). Dotando-se de métodos de pesquisa mistos – entrevistas profundas,
trabalho de arquivo (em arquivos públicos e particulares), trabalho de campo
(com deslocação a alguns dos locais intervencionados) – o que nos é apresentado
é uma espécie de etnografia da memória dessas campanhas (a autora chama-lhe
“etnografia retrospetiva” ou “por recuo” – p. 46), que cruza, com notável
agilidade, as várias memórias individuais e o processo de formação, instável e
em permanente conflito, de uma memória coletiva. Para além do amplo recurso a
arquivos (equiparados a um “terreno antropológico” – p. 48) e a fontes
bibliográficas que lhe permitem elaborar um quadro contextual bastante claro e
preciso, a autora serve-se profusamente das entrevistas realizadas a algumas
dezenas de participantes nessas campanhas – membros das Forças Armadas, de
várias patentes e funções, artistas e civis de diversas áreas profissionais. A
estas são adicionados testemunhos locais – maioritariamente (por razões que a
autora justifica – pp. 31-32, 54) do concelho de Castro Daire.
O livro divide-se em quatro partes: (1) “Camponeses, antropologia e revolução”
(pp. 27-55), que insere o presente estudo no quadro geral da antropologia
portuguesa e internacional, centrando-se sobre o nexo “povo-ruralidade” e
“povo-revolução” e procurando responder ao relativo desinteresse da
antropologia (ao contrário de outras áreas, como a história, a sociologia e a
ciência política) por este período; (2) “A construção do Portugal
revolucionário e a integração do povo na sociedade portuguesa” (pp. 59-241), a
parte central da obra, que faz uma análise bastante completa das campanhas do
MFA – desde as suas origens imediatas, que entroncam em iniciativas (civis e
militares) já existentes, à sua organização formal, reestruturação e
implementação no terreno, incluindo a descrição de algumas das principais
“operações”, suas trajetórias e formas de atuação; (3) “Imagens do povo na
revolução” (pp. 245-342), que retoma um tópico privilegiado da antropologia
portuguesa (o povo e a cultura popular) para discutir as representações pós-
revolucionárias desta categoria que, para além de se oporem à “imagem
coreografada da nação” (p. 249) forjada pelo Estado Novo, passam a ser
“reinventadas” à luz de uma “pastoral” e de uma “contrapastoral”
revolucionárias; (4) “Discurso local sobre as Campanhas de Dinamização Cultural
e Ação Cívica do MFA” (pp. 345-381), que procura destrinçar, como o título
indica, as perspetivas locais, a partir das povoações que a autora visitou e
estudou mais aprofundadamente.
Não há dúvida de que o enfoque deste estudo são os discursos – as “leituras que
sobre Portugal foram feitas e que legitimaram uma ação específica” (p. 47); as
várias “construções discursivas” da época que alimentaram a(s) memória(s) (p.
83); em suma, o modo como estes “discursos” participaram no mapeamento e
remapeamento ideológico (o termo é meu, não da autora) de temas-chave, como
ruralidade, povo, nação, ou mesmo revolução. Procurando descrever a “paisagem
discursiva sobre Portugal” (p. 251) que caracterizou estes anos, a autora
centra-se na análise de processos eminentemente discursivos, como a “retórica
da visibilidade” (pp. 29, 268) – sublinhando a intenção das campanhas de
“desvelarem” o país (um verbo recorrente) –, as “lutas de classificação”
(segundo a terminologia de Bourdieu, p. 31), a “ressemantização” do conceito de
povo (p. 252). Este interesse pelo discurso não surpreende, dada a centralidade
das fontes textuais, orais e escritas, formais e informais (incluindo o boato e
o rumor – p. 212), na investigação, bem como a conceção construtivista, não
substancialista, da realidade, que a autora adota (p. 30) e que o objeto de
estudo amplamente justifica.
No entanto, um enfoque exclusivo nos discursos e nas representações corre o
risco de sucumbir a uma visão idealista da história (um risco que a autora, de
resto, não deixa de mencionar – nota 1, p. 250). De facto, não são apenas os
discursos que atribuem significados às práticas (segundo a formulação de
Verdery, cit. p. 31), mas também as práticas que atribuem significados aos
discursos. A noção de que os discursos não existem apenas no plano das ideias,
mas em articulação constante com práticas, num processo de mútua construção e
legitimação, não é suficientemente vocalizada, apesar de ser uma das conclusões
mais eloquentes do presente estudo. A própria transformação destas campanhas ao
longo da sua breve existência (o programa é anunciado a 25 de outubro de 1974 e
interrompido no seguimento do 25 de Novembro de 1975, havendo casos em que se
manteve no terreno depois disso) reforça esta conclusão. Inicialmente
concebidas para “conquistar as Forças Armadas para o movimento” (p. 87), tendo
como alvo os próprios militares (pelo menos segundo alguns dos seus
protagonistas), as campanhas do MFA rapidamente passaram a centrar-se nas
populações mais afastadas da capital, cujo conhecimento dos factos seria
escasso, inexistente ou deturpado. O objetivo de prestar esclarecimento sobre o
25 de Abril (a ação pela “palavra”) depressa dá lugar ao levantamento e à
resolução de problemas imediatos – desencadeando a construção de estradas,
pontes e arruamentos, ou outras obras, como a eletrificação, o abastecimento de
água, o saneamento básico, etc. (a ação pelos “atos”) – uma mudança de ênfase
que se traduziu na reinvenção da dinamização cultural em “ação cívica” (p.
256). Nas palavras de um dos principais intervenientes, “encomendava-se ao MFA
como a um santo patrono” (cit. p. 189), tornando-se a capacidade de resposta do
MFA crucial na luta contra os discursos da “reação”.
Por outro lado, a componente cultural – alfabetização e dinamização cultural e
artística a nível local – foi ganhando espaço, primeiro como forma estratégica
de facilitar o contacto com as populações, depois como um projeto mais autónomo
da responsabilidade de artistas e intelectuais, configurando o que, para
muitos, era também uma “revolução cultural” (pp. 103, 277, 313-314). A
“cultura” tornou-se, com efeito, e como este estudo demonstra, um conceito
recorrente, contestado, “apropriado” (p. 275) e “manipulado” (p. 276) no quadro
destas campanhas, não sem alguma ambiguidade: sob o signo da “descentralização
cultural”, tanto se fala da necessidade de “preencher o vácuo cultural”,
sobretudo de certas zonas (p. 100), como da vontade de criar laços com as
associações culturais existentes (p. 101), ou mesmo de preservar (ou
“revitalizar” – p. 315) uma cultura local/popular “autêntica” (p. 311). E,
apesar do desejo manifesto de evitar “praticar colonialismo cultural” (p. 173),
o MFA enfrenta críticas, por um lado, de impreparação, oriundas do Ministério
de Educação e Cultura (p. 92) e, por outro, de “dirigismo”, oriundas de alguns
dos agentes culturais também no terreno. Não sendo de subestimar (nem de
sobrestimar) a participação dos intelectuais (um grupo, como nota a autora,
heterogéneo – p. 105), a esfera de ação do MFA estendeu-se por diversos setores
da sociedade, convergindo com outros movimentos (muitos de iniciativa estatal)
que o antecederam ou lhe sucederam, tais como: as campanhas de alfabetização e
educação sanitária da Pró-UNEP; as campanhas do SAAL; o Serviço Cívico
Estudantil, no qual se inseria o Plano de Trabalho e Cultura de Michel
Giacometti; o Serviço Médico à Periferia (de junho de 1975), entre outros.
A terceira parte deste estudo – uma das mais fortes e estimulantes em termos
teóricos – trata da questão do povo e da cultura popular. A autora esmiúça os
diversos usos a que o conceito de “povo” foi sujeito, inserindo-os ora numa
“contrapastoral revolucionária” – que o concebe como “adormecido”, “inculto”,
“assustado”, conformado”, “atrasado” e “dependente” – ora numa “pastoral
revolucionária”, que faz o “elogio da ruralidade” (p. 302) a fim de convocar o
camponês como “coagente” da revolução (p. 327, 339). A ambiguidade inscrita no
conceito de “povo” é eficazmente descrita e teorizada: “povo” denota, por um
lado, uma totalidade que se quer neutra (a nação) e, por outro, as classes
desfavorecidas, que são também as classes trabalhadoras, “exploradas” e em
franca oposição à classe dos “exploradores” (p. 253). Como a autora reconhece,
não se trata de uma particularidade do contexto português; no entanto, seria
importante acrescentar que esta “ambiguidade” é própria de projetos políticos
coletivos de cariz universalizante, articulados a partir da perspetiva, até
então excluída, de uma “parte sem parte”, segundo a proposta teórica de Jacques
Rancière (La mésentente, 1995) e Slavoj Žižek (The Ticklish Subject, 1999).
A ser considerada, esta proposta teórica lança dúvidas sobre a asserção
(central à tese da autora) de que o MFA privilegiou um entendimento do povo
como rural, i. e. camponês e do Norte (pp. 254-255) – uma asserção que é
entendida à luz de preocupações centrais, senão mesmo definidoras, da
antropologia (como a autora refere no início, o espaço periférico/rural,
afastado de casa/da cidade é um dos fatores legitimadores da disciplina – p.
55), mas que poderá ofuscar outros elementos não menos importantes. Um deles é
o enquadramento destas campanhas num projeto de modernização (um termo ausente
deste estudo), de algum modo contrário ao projeto antropológico
(tradicionalmente de “congelamento” ou, pelo menos, de salvamento do que está
prestes a ser perdido). Se é certo que as campanhas do MFA convocaram posições
muito próximas às da antropologia em relação à ruralidade – manifestando alguns
dos seus protagonistas “sensibilidade antropológica” (p. 304) e uma certa
“sedução etnográfica” (p. 319) – também é verdade que a “caminhada até às
aldeias” se encontrava firmemente alicerçada numa “estratégia de
desenvolvimento” mais vasta, que visava “melhorar radicalmente as condições de
vida do interior” (cit. p. 262), conduzir a “uma maior igualdade económica”
(cit. p. 264) e, desse modo, resolver a “contradição cidade-campo” (cit. p.
262). Este aspeto – que a autora não deixa de analisar – tornou-se mais
importante com a decisão do MFA de trocar, depois do 11 de Março de 1975, a via
“socializante” por uma via “socialista” (cit. p. 328), e é importante por
permitir estabelecer os limites da “semelhança inconfortável com o regime
anterior” (p. 320) que a autora deteta em relação à valorização da cultura
popular (rural) e suas tradições. Com efeito, subjacente à “caminhada até às
aldeias” estava não só a ideia de “descentralização da cultura”, assente no
encontro com o “outro” e na descoberta de uma cultura “outra” mais autêntica,
mas também a ideia de “regionalização do desenvolvimento económico, social e
cultural” (cit. p. 273), ou mesmo (o que torna a questão do desenvolvimento
ainda mais controversa) de “regionalização dos confortos do capitalismo” (cit.
p. 250).
Camponeses, Cultura e Revolução é uma obra de uma acutilância teórica e
analítica notável, oferecendo importantes contributos, não só para o tema em
si, mas também para as questões teóricas que norteiam o seu estudo. Para além
das temáticas e problemáticas já salientadas (relevantes, sobretudo, para a
antropologia e para os estudos culturais), acrescente-se o importante
contributo que esta obra presta à compreensão e teorização das relações entre o
Estado, a chamada “sociedade civil” (incluindo os movimentos sociais) e os
partidos. A relação com estes últimos não é um objeto de eleição (p. 239), mas
emerge em vários pontos, sobretudo no capítulo 10. É também de salientar o
domínio da autora sobre as diversas escalas em que estas campanhas se
integraram e através das quais se definiram – nacional, regional, local e
internacional. A última está menos presente, mas entrevê-se, por exemplo, na
proclamação de uma “especificidade portuguesa”, designadamente sob a forma de
um “humanismo português” (p. 93). Recorrendo a um manancial de discursos –
destilados de documentos programáticos, comunicados oficiais e conferências de
imprensa, de relatórios de ação relativos às várias campanhas (p. 226), ou das
“múltiplas vozes” captadas a nível local, que abarcam a imprensa regional e os
boletins paroquiais –, a autora consegue delinear um campo de posições que são,
apesar das várias contradições, inteligíveis. Alguns relatos em primeira mão
contrariam certas ideias feitas (p. 362), mostrando a pertinência dos métodos
usados.
Quanto aos aspetos menos satisfatórios desta obra, salientem-se apenas dois:
(1) as notas de rodapé, longas e abundantes, que interrompem a leitura com
demasiada frequência, e cuja informação, pertinente na maior parte dos casos,
poderia ter sido integrada no corpo do texto ou, em casos extremos, remetida
para um anexo (ex. nota 118, pp. 142-143, com os estatutos dos conselhos de
aldeia, ou a citação incluída na nota 122, p. 145, que ocupa a quase totalidade
da página); (2) a fraca presença de registos visuais – sobretudo tendo em conta
o contacto da autora com vários acervos desta natureza, a que o texto faz
alusão.
De resto, este é um trabalho que merece ser amplamente lido e discutido. Não
cedendo a relativismos paralisantes, nem à aporia da complexidade, a autora
consegue brindar-nos com um retrato cuidadoso das campanhas do MFA, revelando
as suas principais tensões internas e externas, percorridas através de
diferentes espaços e temporalidades, e perspetivadas por diferentes atores
sociais. Tendo sido, no seu tempo, um dos principais palcos da disputa
política, social e cultural, estas campanhas encontram ainda eco na cena
política atual, manifestando-se quer na memória (no que a autora designa por
“diálogo entre os dois tempos” – p. 385) quer nas lutas, de “classificação” e
outras, que continuam a ter lugar nos nossos dias.
