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Novos tempos, novos ventos?: A extrema-direita europeia e o Islão

Introdução A palavra islamofobia é uma palavra difícil. No entanto, ela está cada vez mais presente nos discursos sobre a presença muçulmana no Ocidente, e nomeadamente na União Europeia. O Observatório Europeu do Racismo e da Xenofobia (EUMC), que em 2007 foi substituído pela Agência dos Direitos Fundamentais da União Europeia (FRA), publicou um relatório (Report on Racism and Xenophobia in Member States of the EU, de 2007) muito mediático sobre discriminação e manifestações de islamofobia desde 2001. E desde o começo do novo século que se tem assistido a uma autêntica explosão desta palavra no vocabulário.

Existe um forte carácter de novidade na islamofobia. O documento que fundou oficialmente o EUMC, em 19971, não lhe faz nenhuma referência, salientando apenas o fenómeno do racismo, xenofobia, e anti-semitismo. A literatura sobre a extrema-direita europeia acompanhou a crescente popularidade da palavra islamofobia na esfera pública. Embora haja um debate contínuo sobre o que significa exactamente ser um partido de extrema-direita, tem-se formado um relativo consenso em descreve-lo como nacionalista, anti-sistémico, e exclusivo. Jean-Yves Camus (2005), por exemplo, assinalou a emergência do Islão como o novo inimigo no imaginário da extrema-direita. Mas o que é um facto é que, no mundo académico, a islamofobia não era vista como uma característica básica da ideologia da extrema-direita. É verdade que o Islão tem sido alvo de partidos da extrema-direita, particularmente desde a década de 80. Em 1990, por exemplo, a revista Identité, do partido Front National (Frente Nacional), dedicou um dos seus números à reemergência do Islão2, denunciando a sua incompatibilidade com a cultura europeia. Mas a tendência académica era a de considerar a rejeição do Islão apenas como uma dimensão de xenofobia e de ver as narrativas anti-muçulmanas simplesmente como uma componente do discurso contra a imigração (v., por exemplo, Davies e Lynch, 2002, p. 162).

A situação mudou. E a partir do começo do século, e sobretudo no seguimento do 11 de Setembro de 2001, a ameaça do crescente e o espectro de uma Europa muçulmana, tornaram-se temas prioritários no universo ideológico da extrema- direita europeia. Assim, o conceito de Islão passou a galvanizar a acção do grupo, e ao mesmo tempo que este prepara a defesa contra a islamização da Europa, novos temas emergem, outros declinam, alguns objectivos partidários são reconsiderados, e o potencial para novas alianças cresce. Assim sendo, este estudo aceita a premissa de que a ideologia da extrema-direita não é estática mas, dentro de certos limites, evolui e molda-se de acordo com o contexto.

Este estudo focaliza-se numa variedade de partidos políticos europeus de extrema-direita, nomeadamente da Áustria, Bélgica, Dinamarca, França, Grã- Bretanha, Holanda e Itália. A razão da escolha de partidos que têm um passado diverso e que, até ao momento, têm tido resultados eleitorais também diversos, serve para mostrar como, não obstante as diferenças, exibem muitas semelhanças na maneira como lidam com o tema do Islão. Como o objectivo principal é analisar a narrativa relativa ao Islão, a fonte primária é a literatura dos partidos (manifestos, comunicados à imprensa, publicações e discursos), assim como entrevistas aos líderes e membros dos partidos (conduzidas pelo autor ou por órgãos da comunicação social). Também foram incorporadas fontes secundárias (de jornais e da internet, por exemplo), que ajudam a compreender melhor e a contextualizar as concepções desses partidos.

Tendo em conta que cada secção deste estudo pode servir de base para outro artigo (ou monografia), e por isso a análise nunca pode ser total e exaustiva, o objectivo é o de fornecer uma visão geral dos desenvolvimentos que, nesta óptica, abrem novas possibilidades de investigação relativamente à ideologia da extrema-direita contemporânea.

O regresso dos soldados cristãos? Os autores de um research paper da Comissão Europeia, publicado em 1998, argumentaram que já não era possível discutir o futuro político, sem também discutir questões de sentido, espiritualidade e identidade cultural (Cleveland e Luyckx, 1998). Mais de uma década depois, estas palavras são mais certeiras do que nunca, especialmente no que diz respeito ao futuro político da Europa.

Uma das evoluções mais importantes dos últimos anos tem sido a crescente relevância de temas cristãos na comunicação verbal e não-verbal da extrema- direita europeia (Liang, 2007). A crescente percepção dos muçulmanos e do Islão, em geral, como uma ameaça sinistra para as comunidades nativas é, em grande parte, responsável por esta evolução. Nalguns casos, como o da Frente Nacional, a maior atenção dada ao Cristianismo é uma continuação e intensificação de uma prévia plataforma ideológica. Quando Le Pen defende a ilegalização de grandes mesquitas por se tratar de edifícios de conquista político-religiosa que ameaçam a identidade cristã do nosso país, ele está, grosso modo, a reiterar um tema familiar.

Mas, noutros casos, a viragem para o Cristianismo constitui uma novidade, implicando mesmo a rejeição de posições anteriores. Esse é o caso da Lega Nord (Liga do Norte). Durante uma fase inicial, que durou até ao fim da década de 1990, a Igreja católica era atacada como um inimigo natural das liberdades do Norte de Itália, devido à sua cumplicidade com as forças centralizadoras e opressivas desde a fundação do país. A eclosão da guerra do Kosovo (vista pelo partido como uma tentativa dos EUA de islamizarem a Europa), assim como uma crescente ênfase na tradição (uma resposta à liberalização dos costumes e à globalização), mudaram o discurso do partido numa direcção pró-cristã. A orientação anti-islâmica do partido aprofundou-se a partir dos ataques terroristas de 11 de Setembro, passando o Islão a ser sinónimo de terrorismo, violência e morte. O partido intensificou as suas campanhas contra práticas e políticas que, de alguma maneira, pudessem facilitar a islamização do país.

Um eurodeputado da Liga declarou durante um protesto de rua contra a burca, que o Islão é um vírus perigoso, e nós temos de o conter porque a Padania tem de permanecer cristã (AGI, 2006). Batalhas históricas são reinterpretadas à luz do constante fluxo de imigração muçulmana para a Europa. Quando o parlamento italiano decidiu remover um quadro da batalha naval de Lepanto (1571, na qual a frota otomana foi derrotada por forças cristãs), Mário Borghezio, um dos dirigentes máximos da Liga, reagiu indignado, dizendo que essa decisão era um ataque contra a identidade cristã do país, [porque Lepanto] assinalava a vitória de um Europa cristã contra a invasão muçulmana.3 Neste contexto, não constituiu uma surpresa que o órgão oficial do partido tenha sido um dos maiores apoiantes do papa Bentoxvi quando este referiu o papel basilar da violência no Islão. Da mesma forma, dirigentes da Liga elogiaram o papa pelos seus esforços para recristianizar a Europa. Nós precisamos de agradecer a Ratzinger, declarou um dirigente, por causa dele a Igreja relembrou as suas origens.4 O Partido Nacionalista Britânico (BNP) conheceu uma trajectória similar. O seu líder, Nick Griffin (2005b), identificou o partido como a vanguarda da resistência à islamização, considerando-a o problema mais premente da primeira metade do nosso século. Tal como a Liga do Norte (Saint- Blancat e Friedberg, 2005) o partido tem-se oposto à construção de novas mesquitas, vendo-as como um passo rumo à colonização islâmica do país (como por exemplo aquela que será a maior mesquita da Europa planeada para os jogos olímpicos de 2012).5 Até um símbolo tradicional do nacionalismo inglês, como São Jorge, é descrito como um ardente e poderoso símbolo da oposição ao Islão6. Além disso, o BNP tem defendido o papa Bento XVI e enaltecido a sua coragem por falar contra os perigos do Islão, criticando ao mesmo tempo a Igreja Anglicana por não ter a determinação para enfrentar a ameaça bem real da Inglaterra se transformar num Estado islâmico nas próximas décadas7. Não admira que o BNP esteja por trás da criação de uma nova organização cristã, o Christian Council of Britain8 (2007), em cuja declaração de objectivos se pode ler que Nestes tempos de crise moral e perante a possibilidade bem real do vazio espiritual ser preenchido por cultos e doutrinas perigosas, agora mais do que nunca, é preciso realinhar de novo a Igreja com o seu rebanho perdido.

Quando o arcebispo de Cantuária, e líder da Igreja Anglicana, referiu que a incorporação de alguns aspectos da sharia na lei britânica era inevitável, o BNP reagiu afirmando que esse tipo de declarações revelavam a disposição das classes dominantes para trair a tradição cristã do país a fim de apaziguar o Islão9. A atenção dada pelo BNP a temas, lemas e símbolos do Cristianismo tem sido tão visível que provocou uma contínua reacção de membros e líderes da Igreja, os quais acusaram o partido de raptar a religião para fins puramente políticos.

Mas esta renovada ênfase na identidade cristã das comunidades originais europeias, ameaçadas pelo avanço impiedoso do Islão, pode ser visto um pouco em todos os partidos de extrema-direita na Europa. A coligação de partidos de extrema-direita no Parlamento Europeu Identidade, Tradição e Soberania (que apenas durou de Janeiro a Novembro de 2007), tinha como princípio fundador o empenho nos valores, tradição e cultura cristã. O líder do grupo, Bruno Gollnisch, afirmou que um dos objectivos desta coligação era ir além de um mero eurocepticismo. O grupo não se iria limitar a atacar a UE; também iria defender os valores cristãos10. Durante as eleições parlamentares austríacas de 2006, por exemplo, o Partido da Liberdade fez campanha recorrendo a uma plataforma especificamente anti-islâmica. Num dos seus cartazes eleitorais podia ver-se a catedral de Viena com uma lua crescente em vez da cruz, e com uma legenda em que se lia este é o verdadeiro desejo oculto dos muçulmanos. Entre avisos contra a iminente islamização do país, o partido flamengo Vlaams Belang assume- se como o verdadeiro guardião do Cristianismo. Como refere um dos seus líderes, Filip Dewinter11, Relativamente ao aborto, eutanásia, casamento gay, adopção por casais homossexuais, valores de família, subsídios para escolas judias ou cristãs, nós defendemos sempre o ponto de vista cristão [...] Nós somos melhores cristãos que os chamados democratas-cristãos [ ] Muitos de nós não somos crentes no sentido religioso do termo, mas partilhamos os valores morais do cristianismo. Eles representam a fundação da civilização europeia.

Esta ideia de uma Europa cristã sob ameaça, enfraquecida pela secularização, e ameaçada de morte pelo contínuo fluxo migratório de populações muçulmanas, encontrou apoio nos avisos do papa Bentoxvi contra o vazio espiritual no qual a Europa caiu (Ratzinger, 2007), devido ao triunfo de uma racionalismo ímpio que nega às pessoas o papel da fé e a direcção espiritual (Shorto, 2007). A ideia de que é imperioso defender de uma forma mais agressiva os valores cristãos, de forma a obter uma recristianização da Europa, tem ganho terreno na hierarquia católica, mas também em sectores protestantes. Neste cenário, não é de estranhar que muitos partidos nacionalistas vejam nos apelos da Igreja, nomeadamente do Vaticano, a confirmação da sua própria mensagem, e que a encarem como um aliado contra o colapso da Europa cristã, que surge de forma inelutável no horizonte. Kaufmann (2006) afirmou que o crescimento de uma Europa islâmica pode levar a uma resposta nacionalista indígena, ou a uma renovada atenção à identidade cristã [da Europa]. Mas estas variáveis não se opõem e não se excluem uma à outra. Os mais recentes desenvolvimentos nos partidos indígenas indicam que, particularmente em oposição a uma tomada de poder por parte dos muçulmanos, um rumo pró-cristão já está em andamento.

Rumo ao filosemitismo? Embora o anti-semitismo esteja ausente do discurso de alguns partidos (por exemplo, na Liga do Norte), a desconfiança relativamente aos judeus considerados estrangeiros, desenraizados e envolvidos em conspirações internacionais contra a unidade da nação há muito que caracteriza os partidos de extrema-direita europeus, de que é exemplo a Frente Nacional, em França.

Contudo, recentemente tem-se observado uma mudança no discurso de muitos destes partidos numa direcção decididamente pró-judaica. Esta tendência, contudo, não é uniforme, e alguns partidos, como o Partido Nacional Democrata Alemão (NPD), permanecem decididamente leais às suas origens anti-semitas (Hentges, 2003).

Um bom exemplo é o do partido nacionalista separatista flamengo Vlaams Belang, que tendo começado por prestar uma atenção mínima aos judeus (Mudde, 2000, p.

100), num contexto cada vez mais anti-islâmico, tornou-se um apoiante leal do judaísmo e sionismo. Dewinter tem, em várias ocasiões, professado o seu apoio e admiração pelos judeus, tanto nos meios de comunicação social judaicos como nos principais media, fazendo referência às raízes judaico-cristãs da Europa e do Ocidente. Os valores judeus são os valores europeus, afirmou numa entrevista, e a civilização judaica é uma das raízes da civilização ocidental (Dewinter, 2007). O partido prometeu defender as comunidades judaicas dos ataques de muçulmanos, descritos como os primeiros pogroms na Bélgica desde a Segunda Guerra Mundial (Dewinter, 2003). Israel é igualmente elogiada como um aliado natural da Europa, por ser considerada a única nação no Médio Oriente onde vigora a liberdade de expressão, a liberdade religiosa, e o estado de direito, numa região governada por ditadores sangrentos.

O Partido Nacional Britânico (BNP) constitui um exemplo paradigmático, devido à sua tentativa de distanciamento do anti-semitismo, que tem sido uma das forças motrizes do partido desde a sua origem. O líder do partido criticou a paranóia anti-judaica (Griffin, 2005a), afirmando que, para o BNP, a ideia de que ‘os judeus são o inimigo' está absolutamente esgotada, porque o partido quer prosseguir com as lutas reais (Griffin, 2005b). O partido anunciou que tem seguido em frente nos últimos anos, desembaraçando-se dos grilhões das teorias da conspiração e do anti-semitismo velado que atrasou o partido ao longo de duas décadas. Ao invés, o partido apontou dois grupos como sendo os verdadeiros inimigos do povo britânico: Anglo-Saxões Celtas da esquerda liberal, nascidos no Reino Unido e a Horda do Crescente, a onda interminável de islamistas que afluem às nossas costas com o intuito de envolver as nossas ilhas no abraço da sua bárbara religião do deserto12. O partido tem dado espaço às vozes que abertamente professam a sua admiração por Israel. Um colunista escreveu contra a franja lunática do movimento nacionalista anti- semita, elogiando a abordagem nacionalista de Israel, já que, o séculoxxi é o século do islamismo, afirmando que se não se oferecesse resistência à ameaça do extremismo islâmico, dentro de 100 anos o Ocidente ficaria transformado na Eurábia (Barnes, 2006).

Em França, Marine Le Pen, a nova presidente da Frente Nacional desde Janeiro de 2011, e que jurou alterar a imagem negativa do partido, concedeu desde cedo abertura à comunidade judaica francesa e, enquanto deputada do Parlamento Europeu, inscreveu-se na Delegação para as Relações com Israel. Ela esteve por detrás da decisão de enviar membros da Frente Nacional a uma manifestação em memória de um judeu francês assassinado num crime de ódio, e disse à comunicação social que queria pôr um ponto final numa série de mal-entendidos entre o partido e a comunidade judaica, a qual, nada tinha a temer da Frente Nacional13. Numa outra ocasião, afirmaria que a comunidade francesa, que é cada vez mais vítima de ataques dos radicais islâmicos, deve poder contar com o nosso apoio14 (Chombeau, 2007, pp. 295-297). Esta demonstração de solidariedade para com os judeus levou a que vozes mais tradicionais a acusassem de tentar criar, juntamente com o partido flamengo Vlaams Belang, um eixo de aproximação com a comunidade judaica para confrontar os muçulmanos.15 Guillaume Faye, um dos principais teóricos da nova direita francesa, apoia esta evolução e afirma que os que defendem uma identidade europeia deviam libertar- se de um anti-judaísmo crónico e obsessivo porque o perigo real é a colonização por parte do terceiro mundo e do Islão (Faye, 2007, pp. 240-244).

Recentemente, algumas vozes no mundo académico têm defendido que os muçulmanos substituíram os judeus como o novo outro transnacional nos discursos de exclusão no seio da União Europeia. Bem-vindos à Europa, onde os judeus já não são perseguidos, mas sim venerados enquanto antepassados cosmopolitas, observou Boyer (2005, p. 523). Para Bunzl (2007, pp. 44-45), a forma moderna de anti-semitismo já percorreu o seu caminho histórico, e actualmente simplesmente não há qualquer debate sobre a legitimidade da presença judaica na Europa. Enquanto o anti-semitismo é algo do passado, concebido para proteger a pureza do estado-nação étnico, a islamofobia é a forma de proteger o futuro da civilização europeia. Na opinião de outros autores, o anti-semitismo oferece um modelo real sobre a forma como, cada vez mais, os muçulmanos são encarados como eternos estrangeiros à cultura autóctone (Silverstein, 2005, p. 366; Kundnani, 2007, p. 30). Contudo, existem diferenças substanciais, e óbvias, que não devem ser subestimadas, entre o tratamento e o estatuto conferido aos judeus no passado e a situação actual dos muçulmanos na Europa. E a verdade é que o anti-semitismo tradicional pode ressurgir noutros termos numa forma de anti-sionismo feroz, por exemplo podendo até manifestar-se na violência anti-judaica perpetrada por jovens muçulmanos (observável na segunda Intifada Palestina 2000-2006. V., por exemplo, Ganor, 2011). No entanto, o reconhecimento crescente do contributo judeu para a cultura europeia por parte de alguns partidos da extrema-direita, e o subsequente apoio a Israel, poderão evidenciar que a demonização tradicional dos judeus ocupa agora a retaguarda face à actual estigmatização dos muçulmanos nos discursos de pertença e exclusão na Europa.

Para lá do nacionalismo? Há muito que o nacionalismo tem sido considerado como cerne, e talvez como a característica mais importante dos partidos de extrema-direita (Mudde, 2000, p.

171). Estes partidos anunciam-se com orgulho como as únicas e autênticas forças nacionais do país, e a maioria apresenta variantes da palavra nação nas suas designações. Tem sido observado que, no seio de alguns círculos intelectuais, tais como os que rodeiam a nova direita europeia, o nacionalismo estava a ficar fora de moda, tendo sido substituído por uma aliança a uma fonte mais lata de identidade cultural, tal como a Europa. Este desenvolvimento, contudo, não se limita a estes pequenos círculos, e o que proponho defender é que, apesar de concordar que o nacionalismo possa ter mais do que um centro de controlo (Eatwell, 2004, p. 9), a posição cimeira que os conceitos de Europa e Ocidente ocupam nos discursos da extrema-direita europeia justificam um olhar mais atento sobre a hipótese da defesa das comunidades originais por parte destes grupos se ter alargado cada vez mais a um nível europeu, não se restringindo às fronteiras ou territórios do país em causa.

Esta trajectória pode ser observada ao longo de todo o espectro de partidos da extrema-direita, e intensificou-se nos últimos anos. De certa forma, este discurso pós-nacionalista centrado nas fronteiras e tradições europeias e ocidentais, vem complementar a perspectiva nacionalista, mas tem igualmente o potencial de lhe fazer concorrência. A ênfase colocada numa entidade mais alargada Europa ou o Ocidente emana tanto da necessidade colectiva de defesa dos europeus autóctones em relação aos ataques da nova ordem mundial e do seu ethos globalizante (que apaga tradições e raízes), como do medo e luta contra a islamização.

O tema recorrente da transformação da Europa numa nova entidade geopolítica dominada por muçulmanos chamada Eurábia está presente em muitos discursos. A obra da historiadora judia Bat Ye'or (2005) assumiu-se como referência, e conceitos como Eurábia e Dhimmitude (referindo-se ao estatuto de sujeição dos cristãos e judeus sob governação islâmica) fazem parte do vocabulário da extrema-direita (pode até dizer-se que penetraram também alguns sectores da direita inserida na corrente maioritária). Quando se lhe pediu que definisse o seu partido, Filip Dewinter, líder do Partido flamengo, replicou: Somos os defensores da civilização ocidental, com os seus dois pilares: judaico- cristianismo e a herança da Grécia antiga. Bat Ye'or é apontada como aquela que foi capaz de denunciar a viragem política vergonhosa que levou as elites europeias e árabes a congeminarem em conjunto a criação da Eurábia, e a afirmar que os políticos europeus se ajoelham perante o Islão. Bat Ye'or esclarece toda uma série de dinâmicas que se mantinham até então na sombra.

Dewinter (2006)16 explica-o da seguinte forma: Nunca percebi como é que os políticos europeus podiam ter as vistas tão curtas. Parece-me tão absurdo.

Mais uma vez, Bat Ye'or explica como é que isto encaixa num padrão mais lato que visa a criação de uma nova entidade política chamada Eurábia. Não se trata apenas de fraqueza ou má decisão. Forma parte de um plano. Dewinter acrescenta que os políticos de orientação eurábica pensam que podem consolidar o seu poder político através de uma aliança com o mundo muçulmano, vendendo a Europa aos seus piores inimigos. Têm esperança de que uma Eurábia forte possa servir de contrapeso ao poder dos Estados Unidos (Dewinter, 2006)17. A questão central, aqui, prende-se com a sobrevivência da Europa, e potencialmente de todo o Ocidente, sendo a ameaça para a comunidade flamenga apenas parte de uma luta mais vasta à escala europeia.

O tema eurábico está igualmente a ganhar força no discurso do Partido Nacional Britânico. Aquando da morte da jornalista e polemista italiana Oriana Fallaci, o partido elogiou-a como tendo sido alguém que desafiou a transformação civilizacional da Europa em Eurábia18. Segundo Nick Griffin, líder do BNP, Estamos profundamente preocupados acerca do projecto elitista, sobretudo francês, mas não exclusivamente, de transformar a EU, a Turquia e o Magrebe na Eurábia. Bat Ye'or está 100% certa em relação a este ponto (Griffin, 2005a).

Num artigo sobre os motins em França, ocorridos em Novembro de 2005, Griffin descreveu o seu partido como estando na vanguarda da luta entre o Ocidente e o Islão, pois se o partido falhar a sua missão, a Europa deixará de o ser, e os nossos netos amaldiçoar-nos-ão na sua condição de dhimmi enquanto prestam eterno tributo e sofrem opressão, injustiça, humilhação e violação intermináveis nos territórios que no passado pertenceram aos seus antepassados livres (Griffin, 2005b). Como escreveu um colunista do BNP, trata-se, de facto, do início da Quarta Guerra Mundial, que tem as suas raízes na vitória de Carlos Martel sobre o Islão na Batalha de Tours em 732 DC. O Islão desperta uma vez mais, e o Ocidente tem de acordar também (Barnes, 2006).

A Liga do Norte, em Itália, partilha uma visão semelhante relativamente à necessidade de defender a Europa e o Ocidente dos desígnios imperialistas do Islão. Roberto Calderoli, alto dirigente da Liga do Norte, condenando a renúncia do Ocidente às nossas raízes, identidade e cultura cristãs, defendia no jornal do partido a necessidade de mover contra o Islão cruzadas de povos ocidentais que ainda se recordam da batalha de Lepanto19. Quando a ameaça islâmica tanto em termos de colonização como de terrorismo é discutida na literatura do partido, é tipicamente apresentada como um perigo, não apenas para a comunidade, como para os povos europeus e ocidentais. O partido arroga- se o papel de protector supremo do Ocidente contra o Islão. Afinal, fomos os primeiros e lançar o alarme sobre o perigo que o Islão representa, e a sua hostilidade inerente contra o Ocidente.20 Mogens Camre21, que foi deputado do Parlamento Europeu pelo partido nacionalista da Dinamarca (o Partido do Povo Dinamarquês), refere igualmente que a necessidade de combater o perigo real da islamização da Europa é a prioridade máxima. De forma explícita, ele enquadra o discurso em termos de uma identidade europeia colectiva, afirmando pensamos que os países islâmicos fazem parte da Idade Média, e não consentiremos que os nossos países democráticos sejam destruídos por pessoas que querem governar o mundo segundo um livro escrito no Médio Oriente nos séculosvii eviii.

Relativamente ao perigo da islamização, Stelzl, um representante do Partido da Liberdade austríaco22 falava da existência de uma ameaça real relativamente à integridade cultural das nações e povos europeus, das suas tradições e culturas [ ] [e] quando a islamização põe em perigo as nossas leis, normas, hábitos e tradições, tem de ser revertida, acrescentando que os países islâmicos têm de conceder direitos aos cristãos nos seus países, idênticos aos que a Europa confere aos muçulmanos que integram a nossa sociedade.

Simultaneamente, quando foi anunciado um novo partido pan-europeu por quatro líderes da direita nacionalista (da Áustria, França, Bélgica e Bulgária), a ambição era a de salvar a Europa do duplo mal da globalização e islamização.

Patriotas de todos os países da Europa uni-vos!, exortava o líder do Partido da Liberdade austríaco na conferência onde esses planos foram anunciados. No cerne dos partidos políticos vulgarmente descritos como de extrema-direita, o nacionalismo é ainda a força predominante. Contudo, é difícil não reparar na viragem crescente rumo a dinâmicas e argumentos pós-nacionalistas no discurso de muitos desses partidos. Os exemplos que aqui se apresentam reforçam esta percepção. É como se existisse uma relação directa entre as suas preocupações relativamente à comunidade islâmica (ou umma) unida pela fé e costumes, e a necessidade de esses mesmos partidos se apresentarem como representantes e defensores de primeira linha de uma comunidade transnacional europeia (e ocidental), igualmente unida por uma fé e valores (cristãos) comuns.

Esta dinâmica apresenta-se de forma explícita, por exemplo, no modo como a potencial (e cada vez mais improvável) adesão da Turquia à EU é retratada pela extrema-direita europeia. Muitos dos materiais de propaganda contra a entrada da Turquia, produzidos por vários partidos, representam um crescente ameaçador pairando sobre o mapa da Europa, com o título Turquia Não! Uma das formas utilizadas pelo Partido da Liberdade austríaco para promover uma imagem anti- sistema nas eleições parlamentares de 2006 foi afirmar repetidamente que, ao contrário dos partidos dominantes, se opunha à entrada da Turquia na UE (FPÖ, 2006). O projecto europeu alternativo avançado pelo ex-líder da Frente Nacional francesa, Jean-Marie Le Pen, assenta num grupo de povos pertencentes a uma civilização cristã [e] que partilham uma cultura comum (Le Pen, 2006b), o que efectivamente exclui qualquer país muçulmano (como a Turquia). Erguendo o espectro de uma verdadeira invasão islâmica da Europa na eventualidade da adesão da Turquia à União Europeia, a Liga do Norte tem vindo a fazer uma campanha incessante por um referendo popular que permita que todos os cidadãos tenham uma palavra a dizer num assunto histórico que selará o destino dos nossos povos23. Há quem defenda que o debate em torno da adesão da Turquia transformou este país no outro em termos de auto-definição do que costumava ser considerado europeu (Göle, 2006, p. 255). Mais precisamente, Casanova (2006, p. 242) escreveu que depois de mais de trinta anos de imigração oriunda de territórios fora da Europa, a questão turca faz parte de um assunto mais vasto no qual o Islão é identificado como o outro absoluto. Contudo, a rejeição do Islão pelos partidos de extrema-direita é desvalorizada pelo mesmo autor como sendo meramente nativista e nacionalista (Casanova, 2006, p.

243). Tal como tentei demonstrar nesta secção, poder-se-ia acrescentar uma terceira dimensão europeísta, independentemente do facto de esta Europa ser muito diferente da actualmente promovida por Bruxelas.

O conceito de identidade europeia alargada que vai além da mera ligação aos países de origem partilhado por estes partidos, está seguramente associado ao papel de destaque que o Islão desempenha como o outro nos discursos contemporâneos sobre o que significa ser-se europeu no séculoxxi.

Da periferia para o centro? A questão da adopção pela direita dominante ou mainstream de temas que previamente pertenciam aos partidos da extrema-direita (tal como os que dizem respeito à lei e à ordem pública, ou imigração, por exemplo) tem sido tratada com alguma regularidade pela literatura sobre a extrema-direita (Hossay e Zolberg, 2002, pp. 305-313). Hainsworth publicou um livro sobre estes partidos, com o revelador subtítulo Das Margens para a Corrente Maioritária, no qual conclui afirmando que numa variedade de situações, influenciaram as agendas, políticas e discursos dos principais partidos e governos (Hainsworth, 2000, p.

14).

Nesta secção, descreverei as formas como a crescente importância do assunto do Islão trouxe efectivamente para a corrente principal opiniões e políticas previamente encaradas como excessivamente extremistas e relegadas para a periferia do espectro político pelos partidos do centro.

Mas antes de ilustrar e discutir este ponto, incidirei sobre outra consequência de extrema importância que esta ênfase no Islão teve para a extrema-direita.

Com efeito, nos últimos anos temos assistido a uma assimilação crescente por estes partidos de um número de assuntos que são respeitáveis, moralmente convincentes para uma maioria substancial da opinião pública, e que assentam em atitudes e formas de pensar relativamente consensuais. Em resumo, a extrema- direita tem cooptado temas em relação aos quais a grande maioria dos políticos pertencentes ao mainstream, tanto da esquerda como da direita, tem dificuldade em discordar. Este desenvolvimento dificultou a distinção entre o que constitui a corrente dominante e o que deveria ser categorizado como extremo, tornando-a, por vezes, irremediavelmente turva.

A situação das mulheres nas comunidades muçulmanas e o tema dos direitos das mulheres em geral ilustra bem este ponto. Quando se discute a situação das mulheres no Islão, a extrema-direita europeia avança argumentos que, num passado não muito distante, seriam considerados exclusivos dos grupos progressistas femininistas do Ocidente. A extrema-direita tem estado activamente visível na sua rejeição de várias práticas culturais associadas ao Islão desde a utilização do véu islâmico, aos casamentos forçados, passando pelos crimes de honra e à mutilação genital feminina, recorrendo a argumentos semelhantes aos esgrimidos pelos grupos pertencentes ao mainstream, que denunciam desigualdades e discriminação contra as mulheres. Esta evolução está presente em todo o continente. Mogens Camre24, do partido nacionalista dinamarquês, afirmou que os véus islâmicos e as burcas discriminam as mulheres. O seu efeito real é manter as mulheres afastadas da sociedade e impedi-las de obter liberdade e igualdade. Nenhuma sociedade se pode desenvolver sem que haja igualdade e liberdade para as mulheres. Um dos livros mais populares na Dinamarca, intitulado Islamistas e Ingénuos, foi escrito em co-autoria por duas figuras da corrente principal política do país (ambos sociais-democratas, uma delas feminista), e denuncia os impulsos totalitários do Islão e a sua reivindicação em controlar todos os aspectos das vidas dos seus apoiantes, especialmente das mulheres. Como observava um dos autores Se uma mulher não usar o véu, os islamistas exercerão uma pressão máxima e recorrerão à violência para assegurar que ela o usa. É essa tentativa zelosa de aplicar os princípios islamistas que o torna tão autoritário como o nazismo ou o comunismo (NPR, 2006).

Nos últimos anos, o tema da opressão das mulheres no seio do Islão tornou-se um dos principais temas da literatura da Liga do Norte. Para a Liga, a condição das mulheres muçulmanas é um sinal revelador do atraso do Islão, e é incompatível com os costumes e atitudes morais de uma civilização ocidental superior que se bate pela igualdade dos géneros. Um deputado do partido observava que o estilo de vida ocidental assenta em [noções de] democracia civilizada e respeito pelos outros [ ] enraizadas no ADN de cada cidadão, enquanto o estilo de vida no Islão se baseia em tradições bárbaras tais como a sharia, a pena de morte, a lei de talião [ ] infibulação, poligamia, a ideia de que no seio das famílias os homens são superiores às mulheres.25 Quando o parlamento italiano se recusou a tomar uma decisão relativamente a uma moção apresentada pela coligação Liga do Norte sobre violações contra a liberdade das mulheres em nome da religião, uma deputada do partido demonstrou o seu ultraje declarando que para não ofender susceptibilidades islâmicas o parlamento decidiu ignorar o facto de no nosso país existirem mulheres e crianças que são ‘escravizadas' ou sujeitas a restrições pessoais ou forçadas [a aceitarem] a poligamia em nome de uma crença religiosa que não reconhece o princípio da igualdade entre homens e mulheres (Lussana, 2007).

O Partido Nacional Britânico interveio igualmente a favor dos direitos das mulheres, especificamente no contexto dos relatórios na comunicação social sobre a criação de tribunais sharia e a existência de um sistema legal bipartido no Reino Unido.26 O BNP27 acusou a comunicação social, particularmente a BBC, de ignorância face ao abuso que as mulheres e as minorias sofrem às mãos das leis sharia no mundo inteiro, acrescentando que as mulheres são espancadas, violadas, assassinadas, mutiladas e oprimidas pela ‘cultura' muçulmana e a lei inglesa nunca deveria voltar as costas a estes membros vulneráveis da sua sociedade. Tal como a Liga do Norte, o BNP sublinha a igualdade de géneros na sua denúncia do Islão. O partido avisa que se o governo não conseguir impedir que a lei islâmica se imponha, tal constituirá uma aleivosia e uma refutação directa da moral ocidental, que prevê que todos os indivíduos sejam iguais e tratados em pé de igualdade aos olhos da lei.

O debate em torno do uso do véu islâmico nas escolas públicas francesas constitui exemplo de um tema que combina as questões aliadas à separação entre Igreja e Estado com as da igualdade de géneros, e que mobilizou numa frente comum forças distintas do espectro político, desde a extrema-direita aos feministas e progressistas. Por exemplo, uma das apoiantes mais fortes da abolição do hijab foi uma destacada feminista, Elisabeth Badinter, que denunciou o lenço como símbolo da opressão de um sexo, incompatível com a tradição ocidental de emancipação da mulher (Fekete, 2006, p. 17). Um socialista e antigo presidente do SOS Racisme defendeu uma política de esquerda de quotas de imigração, e a imposição, a título de pré-condição para potenciais imigrantes, de respeito tanto pela laïcité[secularismo] como pela igualdade de géneros (Caeiro, 2006, p. 206). Assim, não nos devemos surpreender quando Jean-Marie Le Pen, nos seus discursos, apelava repetidamente à necessidade de aplicar o princípio da separação entre a Igreja e o Estado, ao mesmo tempo que condenava as medidas adoptadas pelo governo francês (assim como por outros governos) para institucionalizar o Islão no país (Laurence, 2006). Estas medidas, afirmou Le Pen, assinalaram o fim do princípio da laïcitée a fase inicial do financiamento oficial do Islão em França sob a pressão exercida pela sua florescente força demográfica e migrante (Le Pen, 2006a). A necessidade de manter uma neutralidade religiosa e cultural nas escolas públicas foi igualmente avançada pelo Partido da Liberdade na Áustria como motivo para banir o uso de lenços, tanto por professoras como por alunas (IHF, 2005, p. 35). O Partido do Povo dinamarquês esteve por trás de uma proposta que pretendia banir adereços de cabeça culturalmente específicos, excepto no caso de manifestações culturais que reflectissem uma origem judaico-cristã (IHF, 2005, p. 56). Já a Liga do Norte lidera, em Itália, a luta contra qualquer tentativa de remoção de símbolos cristãos das escolas, defendendo ainda que a constituição italiana devia reforçar, de forma explícita, a identidade cristã do país, como forma de impedir a ocupação muçulmana das instituições públicas.28 A crescente atenção política em relação ao Islão tem-se manifestado igualmente na oposição feroz ao ritual de abate de animais particularmente a produção de carne halal,a únicapermitida pela lei sharia , um tema de destaque nos discursos da extrema-direita. Nesta oposição, estes movimentos têm-se juntado frequentemente aos grupos defensores dos direitos dos animais no protesto contra a comida halal, acusando-a de fomentar um método de abate desumano e bárbaro. O Partido Nacional Britânico tem estado activo nesta frente, chegando até a anunciar, em primeira mão, que a carne halal era servida em muitas escolas do país devido a um número crescente de alunos muçulmanos. O partido citou um relatório elaborado por um grupo de defensores dos direitos dos animais, argumentando que este método causava grande sofrimento aos animais. O partido afirmou mesmo que não só este é um assunto que tem a ver com o bem- estar dos animais, mas também que os pais têm o direito de saber se os seus filhos estão, sem o saberem, a ser alimentados com carne proveniente de animais abatidos em rituais29. Da mesma forma, também o Partido do Povo dinamarquês lançou uma campanha com o objectivo de banir o abate halal porque qualquer consideração sobre as minorias religiosas não se deve sobrepor às considerações acerca dos animais (IHF, 2005, p. 59). Acusações semelhantes, tanto por parte da extrema-direita, como por parte das organizações protectoras dos animais sobre o abate ritualizado, foram reportadas na Áustria (IHF, 2005, p. 37), Itália (Guolo, 2000, p. 898), e em França (IHF, 2005, p. 74). Nos Países Baixos, em Junho de 2011, o Partido pelos Animais viu a sua proposta de proibição do sacrifício ritual dos animais para consumo humano aprovada pelo parlamento, contando, entre outros, com os votos favoráveis do partido da extrema-direita, o Partido da Liberdade, liderado por Geert Wilders.