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O que é que a política tem a ver com a transformação de si: Considerações sobre a acção política a partir da juventude

Introdução O campo da política permaneceu distante da experiência juvenil, que, até à idade da maioridade civil, se construiu sobretudo no âmbito dos espaços privados ou pré-políticos, da casa e da escola. Os estudos brasileiros que em momentos anteriores analisaram a acção política dos jovens debruçaram-se sobre a sua actuação como estudante, principalmente universitário, e nesse lugar o jovem foi considerado actor político legítimo nos espaços públicos constituídos (Foracchi, 1965 e 1972; Ianni, 1968). A acção política dos jovens envolvidos em movimentos estudantis, iniciada com a maioridade, posicionou-os como interlocutores válidos no campo das disputas societárias.

A importância dos novos movimentos sociais (Halcli, 2000), assim como a reconfiguração dos espaços públicos com o avivamento de lutas e tensões na esteira das grandes transformações económicas e sociais das últimas décadas, actualizaram as forças e conflitos que configuram o campo da política. No que se refere mais especificamente à juventude, a condição estudantil, importante balizador da identidade jovem, dada a centralidade do mundo do trabalho na definição das posições dos sujeitos na sociedade, viu-se modulada por outros modos de subjectivação juvenil propiciados pela cultura do consumo e pelos valores e crenças por ela propagados (Costa, 2004). Os modos de construção da subjectividade juvenil no mundo contemporâneo sobrepõem à reduzida via oferecida pelo estudo continuado outras possibilidades de identificação e sociabilidades, tais como aquelas encontradas nos grupos de pares que encenam estilos de vida e identidades provisórias. Neste sentido, a condição do jovem, não apenas como estudante, tornou-se visível, carregando consigo diferentes injunções e demandas face aos outros grupos sociais. Nos últimos anos temos visto uma crescente mobilização e organização de grupos juvenis, seja a reboque de uma indução governamental para que esse segmento levante as suas bandeiras (Novaes et al., 2006), no intuito de influir e subsidiar as políticas públicas, seja por conta de uma percepção mais aguçada dos jovens a respeito de direitos específicos (Ibase/Polis, 2007) a serem conquistados ou preservados no contexto da nova ordenação jurídica estabelecida pela promulgação do Estatuto da Criança e do Adolescente em 1990.

Podemos então perguntar como é que as novas formas de associação e organização juvenil, assim como as novas percepções dos jovens a respeito da sua posição na sociedade, modificam a maneira de se aproximarem e vislumbrarem o campo da política. Diante de múltiplas possibilidades de construção de si e das suas trajectórias de vida, dadas as incertezas que emolduram o agir no mundo contemporâneo, como será que os jovens constroem hoje o campo da política, entendido como a arena de antagonismos e lutas onde se disputam projectos e valores da vida em comum (Mouffe, 2005)? De que formas o campo da política pode atrair os jovens e convocá-los, configurando-se tanto como uma arena de práticas como também um modo de os jovens se constituírem como sujeitos?As nossas perguntas vão na direcção de inquirir o campo das lutas que são travadas na esfera pública a respeito de que mundo quer construir o campo que se denomina política (Mouffe, 1993). Queremos entender se esse campo pode, em algum momento da trajectória dos jovens, ganhar um sentido especial e interpelá-los quando, então, a construção de si mesmo converge e se sustenta nas práticas do agir político[1]. Nesse sentido, importa examinar de que forma, frente aos reposicionamentos do lugar dos jovens no mundo contemporâneo, se produz um desejo pela política quando um campo objectivado de práticas sociais interpela o sujeito como algo que enforma a sua verdade[2]. Assim, neste trabalho pretendemos examinar como é que o campo da política pode oferecer dispositivos de subjectivação para os jovens de hoje, situando-se como um modo, entre outros, de produção da subjectividade juvenil.

Verifica-se, sem dúvida, que os jovens se sentem convocados por uma pluralidade de solicitações: de estudo e profissionalização (CEPAL, 2004), de trabalho (Korman, 2007), de realização de si (Mattos e Castro, 2008), de experimentação de si e do mundo (Pais, 2001; Ronsini, 2007), de participação (Forbrig, 2005; Vulbeau, 2001). Tais demandas organizam-se em práticas e discursos que ampliam os modos pelos quais os jovens constroem as acções e narrativas sobre si mesmos, na busca de se individualizarem e de se produzirem como sujeitos singulares. Neste trabalho analisaremos também a forma como a política se pode constituir como um espaço de práticas e discursos que incide sobre a própria transformação adolescente do jovem, ajudando-o na passagem de uma identificação limitada à família e aos conhecidos para uma identificação geral no social.

Os jovens são considerados aqui como pertencendo a uma categoria social determinada pelas condições históricas e culturais em que vivem; ocupam um lugar específico na estrutura social e geracional que privilegia formas particulares da experiência social (Mannheim, 1967). Neste sentido, entendemos que a construção de uma identidade juvenil se estrutura em estreita relação com as condições sociais mais amplas que qualificam a experiência das novas gerações e através da diversidade introduzida por outras variáveis, tais como o género, a raça, a classe social e o local de morada, que diversificam a experiência geracional. Portanto, a experiência de ser jovem hoje resulta, simultaneamente, do cruzamento de uma certa homogeneidade de condições culturais e históricas que organizam o processo de subjectivação dos indivíduos de uma determinada faixa etária e da heterogeneidade dos contextos particulares que pluralizam os modos como tal processo ocorre. Além disso, como nos lembram Rattansi e Phoenix (1997), a identidade juvenil está atravessada por uma pluralidade de discursos com referência às múltiplas posições que os indivíduos ocupam, alguns deles contraditórios entre si. O que parece importante então é o modo como os jovens mesclam elementos de várias posições subjectivas e as integram no processo de construção das suas próprias identidades.

Subjectivação Política: desmancho identitário sob a égide da igualdade O processo de subjectivação política não se inaugura na maioridade civil, quando a lei autoriza, e, no Brasil, obriga, os jovens ao voto. Entendemos este processo como uma construção a partir de deslocamentos subjectivos desencadeados por enfrentamentos ocorridos tanto nos espaços privados da família como na escola, na rua e na cidade. A operação adolescente assinala, na juventude inicial, o processo gradual da ancoragem de si num raio mais amplo e diverso de práticas sociais e discursos, evidenciando tanto uma busca de novas identificações como a ressignificação das experiências anteriores que cada jovem carrega consigo. Mas antes mesmo de tal operação assumem relevância no processo de subjectivação política as possibilidades anteriores de participação do indivíduo nas decisões que envolvem tanto a sua vida como, de maneira crescente, a sua em conjunção com a dos outros. São situações que requerem a construção de colectivos em que se visa acordar o que as pessoas querem construir juntas e onde se quer chegar na acção conjunta. Na escola, por exemplo, as crianças têm de enfrentar situações que as colocam diante de colegas bastante diferentes em termos de opiniões, hábitos, valores, como também de aparência física. Nesses momentos, elas têm de aprender a negociar e a dialogar, assim como a viver e a lidar com conflitos e tensões inerentes à convivência social, em prol de tarefas e objectivos comuns. Frequentemente, tais conflitos e tensões são considerados mais como perturbações da ordem vigente e impedimentos ao trabalho escolar do que como experiências de aprendizagem. No entanto, a escola oferece às crianças oportunidades ímpares de subjectivação política. Aqui são confrontadas e provocadas pelas dificuldades que emergem nas relações entre iguais (os seus pares), ao mesmo tempo que têm de lidar com o difícil exercício da participação em colectivos hierarquizados (Xavier, 2008), atendendo à posição subalterna em que se encontram face aos professores e adultos em geral.

O processo de subjectivação política não deve ser visto como uma aprendizagem de capacidades sociais e cognitivas que visam o eficiente estabelecimento de acordos e o manejo dos conflitos. Não se trata de uma capacitação em que o indivíduo adquire atitudes para viver melhor com os outros. Referimo-nos ao processo em que os sujeitos se dispõem a serem afectados por situações, nem sempre previsíveis, da convivência, dele esperando um sentido para as suas experiências e uma forma de as poderem comunicar aos outros. Concomitantemente, são também relevantes os recursos institucionais de que os indivíduos dispõem para expressar sentimentos, desejos e opiniões frente aos outros (Castro, 2007). Deixar-se afectar gera deslocamentos internos ao eu (tensões) que podem constituir-se como dispositivo de autoconhecimento e de conhecimento dos outros. As identificações colectivas forjadas na construção de causas e objectivos a serem descobertos e compartilhados no entremeio dos conflitos e choques das vontades individuais constituem uma parte fundamental deste processo. É Critchley (2007, p. 119), reflectindo justamente sobre o processo de formação de uma vontade comum, quem aponta a importância de um momento metapolítico para a acção política que não depende da astúcia da razão, mas da experiência éticade responsabilidade frente ao outro, fundada na possibilidade de se deixar mobilizar radicalmente pelo outro e que, dividindo e desdobrando o eu, jaz no cerne da subjectividade humana.

Ao pensar o processo de subjectivação política como algo distinto do que se convencionou chamar comportamento político (que se expressa no voto, por exemplo), o seu âmbito inflecte-se para os espaços considerados como não convencionalmente políticos, como a escola, abarcando práticas e actores não convencionais, assim como o que não está instituído formalmente. Quem nos ajuda a pensar a política fora do seu enquadramento convencional é Rancière (1996), que distingue o modo próprio da racionalidade política como aquele que estabelece divisões no mundo comum, apontando para outras formas de ser e agir emuladas pelo valor universal da igualdade. Este autor distingue a política da polícia, sendo esta última entendida como sinónimo de governança, ou seja, como o conjunto de processos pelos quais se operam a agregação e o consentimento das colectividades, a organização dos poderes e a gestão das populações, a distribuição dos lugares e das funções e os sistemas de legitimação dessa distribuição (1996a, p. 372); por sua vez, a política, em sentido estrito, é considerada como a perturbação da ordem vigente pela dissensão, cuja proposta é verificar as condições da suposição de que todos são iguais, questionando a distribuição posta dos espaços privados e públicos, daquilo que convém tratar-se aí, de quem deve estar nesses lugares, quem pode ou não pertencer à comunidade política. Nessa perspectiva, o sujeito político (entendido como em acto, e não como uma entidade) é aquele que opera uma desclassificação da realidade, porque introduz um litígio sobre algo que deveria ser tornado visível e levado em conta, mas não o é. A subjectivação política consiste, portanto, na formação de um eu, não como um si mesmo, mas como uma relação de um si para um outro (Rancière, 1995, p. 66), em que o que está em jogo é uma disputa sobre a igualdade, produzindo contestações sobre a ordem identitária vigente. A lógica da emancipação conduz inexoravelmente a um desmancho identitário, à criação de um espaço entre, em que se articulam identificações que ainda não estão postas e que, sob o ângulo do status quo, pareceriam equivocadas, pois levam à desordem nas classificações identitárias existentes.

Concordando com este autor, mas situando-nos na perspectiva da construção subjectiva, propomo-nos pensar o processo de subjectivação política como o gradual alargamento do campo de identificações, as quais criam disjunções e tensões internas, alterando caminhos identitários previsíveis e dados. A lógica do outro (Rancière, 1995) aplicar-se-ia à trajectória individual por meio da abertura a identificações improváveis, pois introduziriam articulações não antecipadas, tendo em vista as disputas sobre a questão da igualdade. Tal processo faz implodir as demarcações etárias que determinam que as crianças e os jovens não possam participar politicamente na sociedade antes da maioridade, já que a vigência da política se daria a partir da inserção de qualquer um no mundo da linguagem e do outro. A subjectivação política relaciona-se, portanto, na experiência individual, com as vicissitudes do campo identificatório, ou seja, de como acontecem e são resolvidas, na trajectória de cada um, as questões emergentes da relação entre o eu e o outro vistas sob a égide da emancipação. No caso das crianças e dos jovens, por exemplo, tal processo estaria em curso nas situações em que lhes é requerido que ajam em conjunto com os outros, vivendo, trabalhando e relacionando-se com os demais na produção de um mundo em comum, ou quando irrompem questões referentes à justiça, à igualdade e ao que vai mal, cuja resolução é feita sem recurso ao poder dos adultos ou à normatividade vigente.

Assim, subjectivar-se politicamente implica romper determinações a respeito de quem está ou quem não está credenciado para ser um sujeito político, pois é na contestação da ordem identitária jurídico-social que o momento de subjectivação política se realiza. Do mesmo modo, a repartição entre o que constitui o mundo público e o mundo privado, o que deve implicar todos e o que deve ser deixado de lado, também é colocada em questão, pois é justamente em torno das disputas acerca dos credenciamentos que se esboçam os novos espaços de negociação e controvérsia. Aquilo que se considera como importante para todos, o mundo público, passa a ser disputado na medida em que outros valores, interesses e questões que não estão colocados se tornam causa e objecto das lutas (Costa, 1997).

Neste sentido, é interessante notar que a visão habermasiana de uma esfera comum, distinta da privada, coincide com a postulação de uma anterioridade da última em relação à primeira no curso da vida individual (Döbert, Habermas e Winkler, 1987). Os indivíduos estariam aptos a ingressar na vida pública após um período preparatório necessário para assumirem esta posição. Ou seja, o espaço público, distinto do privado, estaria aberto à acção dos indivíduos no momento da sua maioridade, a qual determina, assim, um antes e um depois na possibilidade de acção pública. Ao demarcar-se uma fronteira unívoca que separa o mundo comum do privado, estabelecem-se igualmente as prerrogativas distintas de quem detém, ou não, a capacidade do agir político. Defendemos tal posição em conjunto com outros autores que questionam se tal divisão não estaria a excluir do mundo público a pluralidade e a particularidade (Mouffe, 2002; Young, 2000) ou valores alternativos necessários à convivência comum (Boling, 1991; Honig, 1996).

Analisaremos, a seguir, a forma como a política pode contribuir para as transformações dos jovens, na medida em que, para muitos deles, a construção de si mesmos converge para o campo das disputas e lutas acerca da própria transformação societária e dos valores e princípios que deveriam guiar a convivência comum e os seus destinos. Essa busca dos jovens enraíza-se nas situações e práticas em que estão inseridos, seja a escola, para os mais novos, seja outras instituições e associações que passam a frequentar, à medida que se tornam mais velhos.

Transformação de si, transformação societária: o que os jovens têm a dizer Na secção que se segue vamos analisar os depoimentos de 19 jovens[3] de ambos os sexos entre os 16 e os 25 anos, colhidos por meio de entrevistas semiestruturadas, a respeito da sua inserção em movimentos de militância nas escolas, universidades ou em partidos políticos.[4] O objectivo das entrevistas foi inquirir como é que os jovens se colocavam em relação às suas escolhas de participarem em algum movimento, instituição ou associação cujos objectivos se relacionassem com a mudança social. Para chegarmos aos 19 entrevistados procurámos entrar em contacto com grémios de colégios públicos e particulares, associações do movimento estudantil e partidos políticos que tivessem alas voltadas para a militância juvenil. O critério para serem incluídos foi a disponibilidade para uma entrevista sobre a sua militância. Muitas vezes o nosso jovem de primeiro contacto na instituição foi o jovem entrevistado.

Outras vezes tivemos de procurar contactos com jovens cujos conhecidos estavam envolvidos em algum movimento ou colectivo. Procurámos misturar participantes cujo envolvimento com a militância fosse recente, com alguns outros em que esta fosse já de mais longa data.

Quatro desses jovens pertenciam a associações estudantis (UBES, AMES, UEE,UJS [5]), quatro pertenciam a directórios estudantis universitários (CAs, DCEs[6]), quatro a grémios estudantis nas escolas e sete a partidos políticos (PT, PSDB, PSOL, PDT[7]). Com excepção de uma, as entrevistas foram individuais; a única que foi realizada com três jovens simultaneamente ocorreu com os jovens de um partido político, porque os três desejaram ser entrevistados, e aconteceu estarem todos no local no momento em que surgiu o convite para a entrevista.

Todas as entrevistas foram realizadas nos locais escolhidos pelos próprios jovens, em geral nas escolas (para os gremistas), nas universidades e associações estudantis ou na sede dos partidos políticos. O roteiro das entrevistas incluiu perguntas sobre a forma como os jovens retratavam a sua trajectória de actuação nos grupos a que pertenciam, desde as suas motivações até aos encontros que foram significativos para o ingresso nesses grupos, como descreviam as inflexões da sua vida pessoal, como analisavam a sua actuação nos grupos e as dificuldades e frustrações de aí estarem. Fizeram-se também perguntas sobre as suas ideias acerca da transformação da sociedade, por que projectos e regimes políticos tinham preferência, qual a sua visão sobre a democracia e representatividade política, como viam as possibilidades de actuação política hoje e no futuro e que considerações podiam fazer sobre a juventude como um todo.

De um modo geral, os jovens entrevistados são provenientes das classes médias (média e baixa), ainda que este aspecto não tenha sido particularmente tematizado na entrevista. No entanto, julgando pelas oportunidades educacionais que tiveram, a sua origem social, local de morada e nível educacional dos pais, os jovens entrevistados podem ser considerados como tendo podido usufruir, em maior ou menor grau, de um tempo longo de estudos (até, pelo menos, ao nível secundário) sem que a pressão pela sobrevivência os tenha forçado a assumir precocemente o lugar de trabalhadores. Considerar esse aspecto é importante para a nossa análise, pois a participação política pode ser particularmente difícil para aqueles que estão pressionados pela demanda de ganharem a sua sobrevivência ou contribuírem para a da família. No entanto, algumas pesquisas têm mostrado (Ibase/Polis, 2007, p. 38) que desde a década de 70 mudou significativamente a composição dos actores sociais juvenis no âmbito dos movimentos juvenis, de jovens da classe média para a dos sectores populares.

Neste sentido, parece possível afirmar que a participação social e política dos jovens nos diversos âmbitos e modalidades se tem constituído como outro momento e oportunidade, assim como o trabalho e a escola, para que o jovem possa aprender, conhecer-se, afirmar o que quer e ampliar os seus horizontes sociais e culturais.

Cabe ressaltar também que a opção de reunirmos, neste mesmo universo de análise, membros de grémios, do movimento estudantil e dos partidos políticos enfatiza o carácter de participação em organizações claramente institucionalizadas, que convivem com hierarquias na sua estrutura e possuem uma forte ligação com projectos políticos mais amplos. Mesmo que a participação em grémios estudantis possa parecer mais próxima do quotidiano de um jovem do que a pertença a um partido político, a opção de se ser gremista não pareceu ser uma escolha mais fácil, como nos foi mostrado pelos entrevistados.

Sobretudo, as trajectórias de muitos jovens activistas em partidos políticos, neste e noutros trabalhos (Souza, 1984; Martins Filho, 1987), iniciam-se nos grémios estudantis das escolas, havendo, portanto, uma certa solução de continuidade em tais escolhas. Essas características distinguem esses grupos de militantes de outros, também entrevistados neste projecto, cuja aposta os conduziu ao envolvimento em ONGs, movimentos sociais ou associações locais, organismos muito menos institucionalizados, com vínculos mais horizontalizados e que não possuem uma clara vinculação com o tema da política institucional.

Três dimensões analíticas significativas puderam ser extraídas das entrevistas, tendo em vista a questão colocada anteriormente, a saber: de que forma a compreensão de si próprio e do seu lugar no mundo atravessa hoje o campo da construção de uma acção política em determinados colectivos, tais como grémios, associações estudantis ou partidos políticos, ou ainda como é que a construção de si no encalço das identificações extrafamiliares encontra sentido nas práticas do agir político, que se enreda em crenças e projectos de transformação societária.

Flartando com o desconhecido: identificações tortuosas com o campo da política Discutimos neste tópico o modo como a aproximação dos jovens ao mundo da política se processa de modo hesitante, e mesmo ambivalente, dando origem a uma construção narrativa retrospectiva que tendeu a realçar estes movimentos de aproximação e distanciamento em relação à política até culminarem na adesão a um tipo de acção. Portanto, mais do que a tentativa de identificar factores pontuais que teriam causado essa escolha, interessou-nos a construção do entrelaçamento entre o subjectivo e as condições objectivas da vida de cada jovem, quando, então, o que era percebido como exterior passa a ser considerado como parte da própria vida do jovem. É importante ressaltar também que a natureza da metodologia do presente trabalho favoreceu a investigação das noções de política, participação e motivação. Tanto nas perguntas das entrevistas semiestruturadas como nas respostas dadas pelos jovens, esses sentidos puderam ser trabalhados, repensados e ressignificados sem a rigidez usual dos questionários de perguntas fechadas. Na análise das narrativas pudemos constatar como os sentidos para as perguntas são parte de um processo de elaboração dos próprios entrevistados, que utilizaram a situação da entrevista como mecanismo de autoconhecimento. Por outro lado, a análise que fizemos das suas narrativas não tem a pretensão de delimitar factores determinantes, ou comportamentos que correspondam a um padrão nas trajectórias juvenis, mas de assinalar como acontecem os caminhos da acção política na vida de cada jovem e a tensão resultante das escolhas identificatórias que lançam os jovens num campo que ainda é para eles desconhecido. Neste sentido, a presente pesquisa lança luz sobre aspectos biográficos, debruçando-se sobre as transformações subjectivas relacionadas com a adesão à acção política, ao contrário do que têm feito outras pesquisas brasileiras orientadas para análises amplas, através do recurso a bases de dados quantitativas sobre a participação social e política de jovens, como as de Venturi e Bokany (2004), Castro e Vasconcelos (2009) e Krischke (2005).

Os entrevistados trouxeram histórias de vida bem diferentes, assim como variados foram também os seus caminhos até chegarem aos grupos a que pertencem.

Nessas trajectórias individuais algumas pessoas surgem como figuras significativas no envolvimento político dos entrevistados, favorecendo a ampliação das identificações do jovem com grupos sociais mais amplos, além do seu círculo familiar. Esse outro, que assume o papel de mediador, apareceu em muitas entrevistas na figura de um amigo ou de um professor que indicava caminhos quando estavam em questão diferentes pontos de vista e opiniões.

Assim, a aproximação do jovem ao campo das lutas mais colectivas, mais amplas, fora de seu círculo familiar, pode ser facilitada pela sua identificação com alguém que assuma características que transitam entre o familiar e o extrafamiliar (como amigos, colegas, professores, etc.):

Eu estudava em outro colégio, eu era representante de turma desde a quinta série [...] e nesta turma eu conheci um rapaz que fazia movimento de oposição [...] eu entrei pró movimento e conseguimos reactivar o grémio [Luciana, presidente de um grémio e militante do PT].

A aproximação de Luciana a esse rapaz não foi meramente ideológica. Apesar de a jovem não nos dar muitos detalhes, ao falar posteriormente da sua entrada no Partido dos Trabalhadores, afirma que o seu envolvimento se deu através dos seus conhecidos, amigos, e só a partir dessa aproximação afectiva ela pôde encantar-se com a ideologia do PT. Outro entrevistado, Leonardo, ao contar o seu longo processo de entrada no movimento estudantil, deixa-nos entrever a importância de identificações mediadoras na sua história que lhe despertaram o desejo pela política. Ele também sinaliza como a aproximação ao mundo da política estudantil se deu de maneira fortuita e experimental. Não se tratou de uma adesão planeada, linear e racional, mas de um somatório de contingências que o levaram, enfim, a tomar a decisão de uma escolha por um movimento organizado:

Quando eu morava em Petrópolis ainda, eu conheci um professor que era de um partido político... Aí ele me chamou para uma reunião. Aí eu fui para a reunião... Achei legal... Me filiei àquele partido, na época, quer dizer, quase me filiei, mas não tinha ficha. Aí, depois o partido não se reuniu mais... Aí eu mudei de colégio, né, aí esqueci o professor e o professor esqueceu de mim [...] Aí conheci um cara da minha sala que queria montar o grémio, que era da UJS e dessa coisa da chapa para montar o grémio, e tal. Aí eu topei, eu entrei na chapa do grêmio e aí ganhamos a eleição do grémio, fiz parte do grémio. Aí, depois, isso em Petrópolis, né, aí eu mudei de colégio de novo. Aí, no ano seguinte eu estava no 2.º ano do ensino médio, aí montei uma chapa de grémio, aí eu e o pessoal ganhamos a eleição do grémio. Aí eu fui para uma entidade... a Associação Petropolitana de Estudantes [Leonardo, integrante da UJS e da UEE, itálicos nossos].

O convite do professor e a quase filiação num partido são citados pelo entrevistado como o início do seu percurso político. No entanto, a ficha de inscrição não estava disponível, o partido não se voltou a reunir e houve mudanças de colégio e encontros fortuitos: tudo isso torna este percurso errático, como se as contingências pudessem levar o jovem a outros destinos. A expressão de que houve esquecimentos tanto da parte do jovem como do professor ressalta o desmentido paradoxal que a trajectória do jovem fornece. Ou seja, na verdade, o aluno não se esqueceu totalmente do professor, que reaparece na narrativa como presença importante na sua história, como ponto de inflexão para o que aconteceu depois, e para a sua entrada para a associação de estudantes; mas, por outro lado, o esquecimento foi real, na medida em que não determinou o curso dos acontecimentos, que poderia ter sido outro caso não houvesse outras contingências favoráveis.

A ideia de uma consciencialização prévia à adesão a um movimento organizado, resultante de uma clareza ideológica em relação a um projecto político definido, não parece encontrar respaldo nos depoimentos dos entrevistados. As identificações com os amigos, colegas ou professores falam-nos da importância da identificação com o outro que pertence a um mundo diferente e que acena para o jovem como portador de algo que merece ser conhecido.

O que queremos evidenciar é que nas narrativas dos jovens, expresso com maior ou menor clareza, o ingresso no movimento organizado dá-se por meio de uma experimentação e de um exercício incerto na busca de algo (uma nova experiência, a participação num outro grupo, o conhecimento de pessoas diferentes que fazem coisas diferentes) e também no desejo de algo que seja transformador na sua vida, ainda que os jovens não consigam antecipar como pode essa ser modificada. Neste sentido, os seus actos são experimentais e, como diria Arendt (1995), assaltam o indivíduo, tomam-no sem uma antecipação clara da finalidade da sua acção. O agir na direcção do desconhecido significa a aposta em descobrir o sentido e a eficácia da sua acção no depois, a acção a precipitar, aos poucos, os acontecimentos.

Para o jovem Francisco, a entrada no grémio estudantil aconteceu de vez, efectivamente, após a brincadeira de uma amiga que precipitou os seus movimentos de lenta aproximação à agremiação:

Eu meio que era da galera do grémio antes de me... de entrar de vez.

É que eu sempre falei com todo mundo e sempre tive muita facilidade de conhecer as pessoas e fazer amigos: conhecia o pessoal da gestão antiga, conhecia o pessoal da gestão nova. Aí uma amiga me zoou: por que você não entra pra chapa logo e faz parte do grémio de vez? e eu já tava pensando nisso mesmo, então decidi entrar. É porque eu já ajudava sempre, já participava, mas não podia votar na questão dos gastos, por exemplo. Essas coisas mais importantes eu acabava não participando porque isso é responsabilidade das pessoas do grêmio mesmo. Aí eu resolvi entrar e o pessoal me deu a maior força porque eles sabiam que eu ia ajudar de verdade [Francisco, integrante de um grémio].

Francisco hesita, pondera, participa sem se comprometer de facto, até decidir entrar de vez num grupo que, apesar de não lhe ser totalmente desconhecido, tinha uma prática diferente. A sua hesitação inicial perante a sugestão da amiga, bem como as suas ponderações, sinalizam a ambivalência com que se aproxima desta experiência, desejada, mas talvez temida, e, finalmente, a sua decisão de entrar no grémio exterioriza o desejo que é incitado.

Assim, o resgate das trajectórias cujos desenlaces se realizam na adesão a uma causa mostra o momento ambivalente e incerto, no âmbito do contexto ampliado das identificações a um outro que lhe acena com um mundo ao qual o jovem ainda não pertence, ainda que flarte com ele. Notamos na ambivalência das identificações com esse outro em geral um amigo, colega ou professor as aproximações e as distâncias, o desejo e o não-desejo de ir além do que se conhece e poder experimentar situações inéditas. Daí o carácter tentativo da acção, que procura experimentar antes de um comprometimento mais formalizado.

Nesta linha de argumentação, analisamos como a família, nas múltiplas referências que os jovens lhe fazem, pode aparecer com um possível, mas não necessário, elemento favorecedor das escolhas pela actuação política. Ao analisarmos cuidadosamente as respostas, percebemos que os caminhos narrativos construídos para falarem dessas experiências são múltiplos e trazem conteúdos e significados muito diversos. Os relatos dos jovens em relação às histórias dos pais são muitas vezes ambivalentes, mostrando quer a figura do pai ou da mãe imaginariamente marcada pela actuação política, quer uma imagem em que o envolvimento político dos pais é visto como negativo, inadequado ou obsoleto, o que não favorece o jovem para encontrar o seu própriocaminho na política:

Eu tenho um lado emotivo muito forte. Eu acho que eu lido com política de forma muito emotiva, choro muito, aí eu tenho que sair para conversar com meus amigos, tomar um sorvete... sabe? A situação é muito complicada, porque meu pai, que eu falei anteriormente, é muito frustrado com política e tudo mais, e hoje em dia não faz mais nada. Eu tento não ficar frustrada [Luciana, presidente de um grémio e militante do PT, itálicos nossos].

No seu depoimento, Luciana associa imediatamente a sua escolha à figura do pai, ex-militante, mas faz também questão de dizer que tentaser diferente do pai, como se tivesse de se distanciar da sua trajectória para evitar um destino semelhante.

Num outro exemplo, João conta como o pai lutou contra a ditadura no movimento estudantil na sua juventude para relacionar esse facto com a sua própria trajectória, em que só foi levado a participar nas lutas estudantis quando foi expulso por um coronel do colégio onde estudava. Neste instante, João deixa-nos perceber como tal situação disruptiva promoveu a ressignificação na sua vida das lutas políticas do pai, mobilizando a sua emoção frente ao acontecimento (a expulsão do colégio) na direcção de um envolvimento político:

Antes eu já participava do movimento estudantil na escola, no 2.º grau. Foi bem legal quando eu entrei, foi curioso. Meu pai já fez parte do movimento estudantil na década de 60 contra a ditadura. Ele foi presidente do DCE. Eu fui expulso da escola por causa de trote no 2.º grau e nunca tive muita participação política, era novo. Fiz até campanha para o Lula antigamente, mas muito naquela coisa do oba-oba, na graça, do que propriamente algum tipo de engajamento. Só que aí quando eu fui expulso, na época, a direcção da escola era um coronel.

Aí resolvi me engajar, participar e daí foi [João, integrante da UBES, itálicos nossos].

Ao relatarem a sua própria história, os jovens avaliam as escolhas que fizeram e podem ver mais criticamente o que os une e o que os separa das experiências dos pais. A família, como espaço das identificações primárias, pode tornar mais próximo o campo da política para alguns, uma vez que esse é um campo distante das práticas culturais em que as crianças e os jovens estão usualmente inseridos. Se a família tornar mais próximo, acessível e inteligível esse campo, é provável que a aproximação à política se torne mais fácil (no sentido de menos árdua, menos alheia). No entanto, isso não quer dizer que os pais que actuaram politicamente favoreçam necessariamente a actuação política dos filhos, pois a experiência dos pais pode continuar a ser considerada como sendodeles,e não a do próprio jovem.Nesse sentido, a experiência dos pais, para se tornar algo passível de ser tomado como uma identificação positiva para o aqui e agora dos jovens, tem de ser ressignificada, sinalizando algo significativo à situação actual do jovem,para dessa maneira poder mediar o passado dos pais com a actualidade das circunstâncias em que o jovem vive.

Por outro lado, a família é muitas vezes referida como não tendo interesse algum pelo campo da política e até mesmo como uma entidade bastante crítica em relação à actuação política que os jovens empreendem. Nesses casos, os jovens precisam de afirmar a escolha pela militância como uma postura válida, que é importante para eles, ainda que a família insista em que esse tipo de acção não leva a nada, ou significa perda de tempo importante, como é o caso dos dois jovens abaixo:

A princípio eu não tive [apoio da família], minha mãe era uma das pessoas que dizia que não ia levar a nada, que grémio estudantil era só baderna, entre outras coisas que aquele senso comum que a sociedade impõe. Só que ao longo do tempo eu fui conseguindo provar pra minha família que não é dessa forma, que eu tenho um ideal de transformação [...] até porque sou um aluno que estudo, vou cursar um curso académico e viso também a minha emancipação [Davi, membro da AMES, itálicos nossos].

Não, minha família não tem nada a ver com política. Minha mãe não gosta, meu pai não gosta. Minha mãe não gosta que eu faça movimento estudantil, tá sempre reclamando, porque geralmente eu perco algumas aulas, às vezes não me alimento direito, passo o dia todo correndo.

Então é meio complicado [Rafaela, membro de um grémio, itálicos nossos].

O exercício das actividades políticas, ao ser visto negativamente pelos familiares, exige por parte dos jovens a justificação do seu envolvimento (em relação aos pais e a si mesmos) e a defesa das suas ideias e dos seus posicionamentos num momento das suas vidas marcado ainda por tantas indefinições. Assim, compreendemos a abordagem aqui desenvolvida como distinta da oferecida pelas teorias de socialização política. Para autores como Flanagan (Watts e Flanagan, 2007; Flanagan e Gally, 1995; Flanagan et al., 2003), por exemplo, que sustentam a ideia de uma socialização política da criança e do jovem através da formação escolar, os comportamentos, opiniões e valores políticos assumidos correspondem às etapas do desenvolvimento psicológico da criança e do jovem. Os valores compartilhados pela família, a maneira como a escola estimula discussões e actividades colectivas relacionadas com a prática democrática, são considerados essenciais para a formação de um sujeito político. Contrariamente a esse processo linear, as entrevistas mostraram que é necessário um distanciamento em relação aos familiares, no que concerne a assuntos políticos, para que o jovem tome como sua a tarefa de uma definição dos seus próprios caminhos e escolhas. Mais: a identificação com os professores, como mediação com o campo da política, é marcada pela contingência, ou seja, ela não determina de antemão a probabilidade ou uma propensão do jovem para se aproximar da política, mas podeapenas, retrospectivamente, ganhar sentido e valor na construção narrativa da sua adesão a esse campo. Assim, a experiência com o campo da política pode dar-se em situações em que a escola não cumpre esse papel ou a família não parece interessar-se por essa temática. Assumindo hoje os pares uma função fraterna (Kehl, 2000), no sentido de apoiarem e orientarem escolhas identificatórias, a aproximação ao campo da política ganha outras mediações, como as dos amigos e colegas, que representam para os jovens o lugar do igual com quem podem identificar-se pelo facto de estabelecerem uma horizontalidade nas relações, ao contrário das identificações verticais, como aquelas relacionadas com um adulto, um ídolo ou um líder (Kehl, 2000).